Comprendre les suicides  - les auto-immolations – par le feu passe par une appréhension des significations souvent multiples du feu dans la psychologie humaine. Une  brève approche ethno-historique s’impose .

Saïgon le 11 juin 1963 :

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Le feu purifie, régénère et rassure

 La maîtrise du feu par Homo erectus  est une étape majeure dans l’évolution préhistorique de l’homme : alors que l’animal craint et fuit le feu, l’homme le domestique et le met à son service à la fois comme facteur technologique d’amélioration et de purification (durcissement du bois, cuisson, fonte des métaux  …), comme source de régénération   ( lutte contre le froid, amélioration de la qualité de l’alimentation, les incendies de savanes et de forêts montrent aussi la capacité de la nature à renaître, souvent avec une abondance plus grande, ce que pratiqueront les premiers agriculteurs du Néolithique et encore ceux des forêts tropicales et équatoriales actuelles, avec la culture sur brûlis ) et de protection face aux animaux sauvages.   Cette maîtrise est attestée avec certitude sur plusieurs sites européens vers  -350 000 ans, des chercheurs israéliens parlent de 790 000 sur un site proche du Jourdain, une équipe américaine parle même de 1 Million d’années[1] De nombreuses œuvres de fiction contemporaines montrent l’importance de cette étape, la plus connue est le roman La Guerre du feu de J.-H. Rosny dont l’adaptation Image may be NSFW.
Clik here to view.cinématographique a été réalisée par Jean-Jacques Annaud. Image may be NSFW.
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Cependant cette maîtrise est imparfaite et comme les animaux, l’homme redoute - retrouvant les peurs ancestrales -  les feux de broussailles, de forêts ou de savanes provoqués par la foudre dans les périodes de sécheresse.

La valeur symbolique du feu

 La valeur symbolique du feu est sans doute presque aussi ancienne comme l’atteste la cosmologie des plus vieilles civilisations : la philosophie chinoise en fait un des cinq éléments naturels à côté du métal, de l’eau, du bois et de la terre ; dans le monde antique grec avec Aristote et au Moyen Age en Occident de nombreuses doctrines en font un des quatre  éléments inertes de base à côté de l’eau, de l’air et de la terre.

Très vite à cause de la chaleur qu’il rayonne  le feu a sans doute été associé au soleil et aux volcans assimilés au feu des forges du Dieu forgeron, Héphaïstos pour les Grecs, Vulcain pour les Romains. Très tôt des cultes y sont liés comme ceux du dieu-soleil Râ en Egypte. Chez les anciens Perses le culte du feu considéré comme protecteur de l’Etat est au cœur de leurs cérémonies religieuses, chaque matin ils saluaient le soleil levant, symbole du feu le plus pur. Ils entretenaient en permanence dans leurs sanctuaires le feu sacré et Behram était le génie du feu.

Chez les Grecs et les Romains le feu sacré était entretenu sans cesse à Athènes et Delphes, à Rome c’était le rôle des prêtresses de Vesta, divinité italique assimilée à la déesse grecque Hestia[2], divinité du feu sacré et du foyer . Image may be NSFW.
Clik here to view.Les prêtresses de ce culte, les vestales [3](virgo vestalis), choisies entre l’âge de six et dix ans et nées des parents libres, étaient au nombre de quatre à sept selon les époques et tenues à la virginité, symbole de la pureté du feu. Toute transgression est punie de mort : la coupable est fouettée nue ^[]puis enterrée vivante, emmurée ou condamnée au bûcher et son amant est flagellé à mort par le grand pontife ainsi que les esclaves au courant de la liaison. Elles accomplissaient un sacerdoce de trente ans où elles veillaient sur le foyer public du temple de Vesta dans le Forum de Rome. Toute extinction du feu était punie par le fouet infligé par un envoyé du grand pontife ou par ce dernier^].

Comme lesHébreux,  Hindouistes et Bouddhistes font brûler les offrandes à la divinité dans le cadre de leur culte, le feu consume les offrandes, image de la divinité qui consomme les offrandes. Une immolation (du latin immolare « offrir un sacrifice ») est un sacrifice en général religieux, dit aussi « holocauste ». Ces mots sont devenus synonymes de «tuerie» ou « massacre » de victimes sans défense.

L'immolation a le plus souvent lieu par le feu mais elle peut aussi avoir lieu par l'eau, la terre, le bois ou le fer.

La tradition juive  ordonnait au peuple d'immoler un agneau mâle la nuit pascale en souvenir du sang de l’agneau qui avait protégé les familles juives pour protéger de l'ange exterminateur lors de la dernière plaie d’Egypte. Dans le Christianisme l'expression « agneau immolé » se rapporte au Christ. Chez les Gaulois l'immolation est un rituel de suicide des guerriers sans espoir consistant à mettre le feu à sa maison et se précipiter dans les flammes.

Dans la religion romaine l'immolation et l'abattage font partie de la deuxième phase du sacrifice. Dans cette phase accompagnée de prières on saupoudre le dos de l'animal sacrifié avec de la farine salée et on verse un peu de vin sur la tête de l'animal. ..[4]

 De nombreuses civilisations comme la « civilisation des urnes » en Europe de 1300 à 500 av.JC, l’Hindouïsme,  pratiquent la crémation des défunts.

Le feu est aussi symbole de la lumière

Les Juifs allument la Hanoukkia (chandelier à neuf branches) lors de la fête Hanoucca pour commémorer le miracle de la fiole d'huile se remplissant par miracle chaque jour. Chaque vendredi soir à la tombée de la nuit, on allume des bougies pour honorer l'entrée du Shabbat. L'usage de cierges pour marquer les temps liturgiques des églises catholiques et orthodoxes est hérité des usages juifs. La feu y symbolise aussi l’Esprit Saint. Certaines pratiques païennes utilisant le feu ont été récupérées dans le christianisme populaire comme les feux de la Saint Jean qui marquent l’arrivée de l’été.

Une signification spirituelle ambivalente

Beaucoup de rituels s’organisent autour du feu. Mais la signification de ces cultes est ambivalente, chez les Hébreux le culte de Baal souvent associé au feu incarne les forces du mal, du paganisme et de l’infidélité à Dieu. Dans la tradition chrétienne l’Enfer est vu comme des souffrances éternelles  provoquées par le feu. Le feu a aussi une connotation érotique qui le rattache encore au mal. De nombreuses métaphores amoureuses évoquent la flamme de l’amour, la passion qui consume les corps et les imaginations, l’acte sexuel expression d’une ardeur dévorante…. Dans l’Antiquité  gréco-latine,  Éros ou Cupidon est armé d’un arc pour percer les cœurs mais aussi d’une torche pour enflammer les passions. Le mythe de Prométhée explicite la façon dont le feu a été subtilisé aux dieux au profit des hommes.

Cette ambivalence se retrouve sur le plan moral : au Moyen  Âge les ordalies[5] sont des épreuves judiciaires souvent liée au feu ( marcher sur des charbons ardents …). C’est un mode de preuve en justice de nature religieuse, le mot vient du latin médiéval ordalium = jugement de Dieu. Les plaidants sont soumis à une épreuve dont l'issue, déterminée par Dieu, désigne la personne bien-fondée. Son résultat peut être orienté par les juges qui décident le type d'ordalie plus ou moins risquée et les circonstances de son exécution. L'ordalie par le fer rouge (ferrum candens) Image may be NSFW.
Clik here to view.consistait à porter une barre de fer rougie sur neuf pas (ou marcher sur des socs de charrue chauffés à blanc). La main était par la suite bandée dans un sac de cuir scellé par le juge. On regardait trois jours plus tard la plaie, si elle était « belle », bien cicatrisée, cela prouvait l'innocence, le contraire prouvait la culpabilité, la sentence étant proportionnelle à l’état. L’expression « mettre sa main au feu » pour exprimer une certitude viendrait de cette pratique. L'ordalie par l'eau bouillante (aqua fervens),  en est une variante. L'accusé devait plonger son bras dans un chaudron  bouillant pour un anneau béni puis on bandait le bras brûlé. Dans l'ordalie par le feu, l'accusé devait traverser deux bûchers entrecroisés sans se brûler.

La condamnation pénale au bûcher est fréquente, elle durera jusqu’à l’époque moderne.

Cette peine du bûcher peut s’appliquer aux idées condamnées avec la destruction des livres interdits, on parle d’autodafés – cet acte étant qualifié de « biblioclaste », expression du « biblioclasme ».

  MALI : LIVRES BRÛLÉS…HOMMES MENACÉS, DE L’ANTIQUITE AUX SALAFISTES DU MALI OU LIBYE … ET A RAY BRADBURY: ICONOCLASME et « BIBLIOCLASME »

MALI: TOMBOUCTOU, LA DESTRUCTION DU PATRIMOINE PAR LES ISLAMISTES S'EST POURSUIVIE JUSQU'A L'ARRIVEE DES TROUPES FRANCO-MALIENNES : Biblioclasme et iconoclasme à l'oeuvre

Dans ces applications judiciaires on retrouve la signification de purification. Dès l’Antiquité l’incendie volontaire d’un bien, d’une maison et a fortiori d’une ville ( l’incendie de Rome par Néron qui en accuse les Chrétiens) est sévèrement puni.

A l’opposé le feu peut aussi avoir une signification positive. Le feu apparaît aussi comme le symbole de la famille, ne parle-t-on pas de « foyer » [6].  La flamme du foyer est soigneusement entretenue, elle est divinisée.

En conclusion

Le suicide par le feu, l’auto-immolation, est parfois perçue comme un acte de sacrifice [7] suprême face à l’injustice des hommes. On perçoit le lien qui peut exister entre cet acte et les notions de protection, de renaissance ou de régénération – la culture sur brûlis régénère la production agricole et la fertilité des terres -.

L’article 1 a montré la place du feu dans l’imaginaire de l’humanité.

Il s’agit maintenant de montrer que les suicides  - les auto-immolations – par le feu sont une pratique fort ancienne et largement répandue. Les acteurs contemporains de ces psychodrames fondent leurs actes sur un substrat culturel divers et remontant parfois à de lointaines origines.

1 - Le feu une réponse à des situations extrêmes :

Chez les Gaulois l'immolation1 est un rituel de suicide des guerriers sans espoir consistant à mettre le feu à sa maison et se précipiter dans les flammes.

L'auto-immolation est tolérée par le bouddhisme du Mahayana et par l'hindouisme et elle est pratiquée depuis des siècles dans la péninsule indienne pour de multiples causes : Sati, protestations politiques, dévotion et renoncement.

Certaines cultures guerrières, comme les Charans 2 et les Rajputs, l'ont aussi pratiquée. Les CharansImage may be NSFW.
Clik here to view. sont une sous-caste vivant dans deux Etats de l’Union Indienne actuelle, le Rajasthan et le Gujarat. Ils étaient réputés pour leur loyauté, leur courage au combat et leur sens épique. Pour faire face à une offense il allaient jusqu’à l’auto-immolation et cette attitude était hautement respectée. Les grèves de la faim non-violentes de Gandhi et de ses amis face au colonisateur anglais s’inspirent de cette attitude des Charans. D'ailleurs Gandhi était né et avait grandi dans une partie où les Charans étaient nombreux.  Les Rajputs 3, nombreux dans le Nord de l’Inde étaient des guerriers réputés et beaucoup servirent dans l’Armée des Indes britannique. Ils pratiquaient aussi la sati,  l’immolation des veuves avec leurs maris.

2 - La pratique de la Satî en Indes et l'attitude du colonisateur

Le récit épique dit du Mahâbhârata  conte que Satī 4, fille aînée de Daksha aimait Shiva  mais son père qui s'était disputé avec lui interdit le mariage. Elle passa outre l’interdiction de son père qui se vengea en invitant tous les dieux sauf Shiva à un yagna, une cérémonie du feu avec un sacrifice dédié à Vishnou.  Pour laver l'affront fait à son époux, Satī se jeta dans le feu sacrificiel.5 Shiva, l'ayant appris, déboula au palais où il tua un grand nombre d'invités et décapita Daksha, remplaçant ensuite sa tête par celle d'un bouc. Satî renaquit ensuite sous la forme dePârvatî et retrouva son époux.

La satī, parfois appelée le sutty au 19^e siècle, désigne l’auto-immolation des veuves qui se jettent dans le bûcher crématoire funéraire de leur époux. Cependant Satī lors de son acte n’était pas veuve et les textes sacrés des Véda n’évoquent pas le suicide des veuves. Image may be NSFW.
Clik here to view.Le 4^ème Véda indique seulement que la veuve doit monter sur le bûcher funéraire, se coucher auprès de son mari, puis redescendre avant que la crémation ne commence. La pratique de la satī est tardive  au 6^ème siècle apr. J.-C. et limitée à la caste des kshatriyas.

D’autre part les épouses des guerriers rajputs étaient familières de la « satī ». Aux 15 et 16^èmes siècles les Rajputs tentèrent de résister à la domination des souverains musulmans Mogols de l’Inde. A l'entrée des forts du Rajasthan on peut observer des symboles de mains >>> qui indiquent le nombre de veuves de haut rang ayant pratiqué la satī  au dieu-feu Agni lors des offensives et razzias islamiques comme dans la cité de Jodhpur,  pour échapper au viol et à l’esclavage. La « satī » était à l'époque, une façon de ne pas subir des humiliations futures par un acte d’héroïsme et de purification. Des centaines de femmes de guerriers rajputs se jetèrent ainsi dans les flammes pour échapper aux envahisseurs musulmans.

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Clik here to view.C’est en 1812 que pour la première fois le Gouverneur général des Indes anglaises  demande aux officiers de police de contrecarrer quand  c’est possible les contraintes de société, l’usage de drogues permettant la perpétuation de l’usage de la « satī ». En fait, l’effet de cette mesure fut plutôt inverse en créant une rejet de la prétention des britanniques à légiférer dans le domaine religieux, en 1818 on compta au Bengale 839 cas de satī. Malgré des controverses sur cette loi, les autorités britanniques firent plutôt machine arrière sur le contrôle des pratiques religieuses. Finalement en 1832 ils décident d’interdire la pratique – comme l’avaient fait plusieurs empereurs mogols aux 16 et 17^èmes siècles -. Malgré tout la coutume se maintint  ( Voir : Jules Verne, Le Tour du monde en quatre-vingts jours, J. Hetzel et Compagnie, 1873, p. 69-76) jusqu’à nos jours et on connaît des cas à l’époque contemporaine en 1987 et 2008. 6

3- L'auto-immolation chez les bouddhistes de Chine au Moyen Âge :

C’est l'historien des religions Jan Yiin-Hua qui évoque cela :

« Relying exclusively on authoritative Chinese Buddhist texts and, through the use of these texts, interpreting such acts exclusively in terms of doctrines and beliefs (e.g., self-immolation, much like an extreme renunciant might abstain from food until dying, could be an example of disdain for the body in favor of the life of the mind and wisdom) rather than in terms of their socio-political and historical context, the article allows its readers to interpret these deaths as acts that refer only to a distinct set of beliefs that happen to be foreign to the non-Buddhist. »          Jan Yiin-Hua, The Self-Immolation of Thich Quang Duc 

Dans le Vinâyâ, le suicide n’est pas clairement interdit à la différence  de l’incitation au suicide d’autrui.

L’immolation par le feu trouve une de ses sources scripturaires dans un passage du Sûtra du lotus,où le bodhisattva7 Baishajyarâja au cours d’une vie antérieure, fait offrande de son corps au Bouddha après avoir absorbé une grande quantité d’encens pour se transformer en une torche vivante. Le feu le consuma dura 1 200 ans. Suite à cet acte méritoire il put renaître à un stade supérieur de bodhisattva. Une autre source d’inspiration provient des nombreuses histoires dans lesquelles un bodhisattva se sacrifie pour le bénéfice d’autres êtres. Selon le Traité de la grande vertu de sagesse, l’« offrande supérieure » consiste à donner en aumône son sang, sa chair, ses richesses, son royaume, sa femme, et toutes ses possessions.

L’ambivalence du premier bouddhisme envers le suicide est accentuée car il apparaît sous un jour favorable dans de nombreuses notices hagiographiques de vie des saints hommes. On arrive à la conclusion que le bouddhisme interdit le suicide pour les êtres ordinaires, mais l’accepte pour ceux qui ont atteint l’Éveil, à condition d’être délivrés de tout désir même celui de disparaître. Le terme « auto-immolation » est préféré au mot « suicide » afin de  mettre en relief le caractère religieux de l’acte. Parmi les exemples les plus réputés de « don de soi » ou de suicide religieux , on cite le cas où le bodhisattva, s’étant réincarné en lièvre dans une lointaine vie antérieure, se jette dans le feu pour nourrir un ascète affamé.

Alors qu’en Inde, ces récits n’étaient pas reçus comme modèles à imiter. La situation changea complètement en Chine, où à partir du 5^ème siècle après JC on connaît de nombreux cas d’auto-immolation 8. Les « Vies des moines éminents » rapportent plus de cinquante cas décrits avec de grands éloges. Un chapitre est  consacré à ceux qui ont « abandonné leur corps » et sont qualifiés de « défenseurs du Dharma. »

Par exemple le moine Daoji mit fin à ses jours en 574, avec sept amis, pour protester contre la répression impériale à l’encontre du bouddhisme, à l’époque de la dynastie des Zhou septentrionaux (557-581).

Le moine Dazhi (567-609) se brûla le bras et en mourut pour protester contre la décision de limiter les effectifs du clergé prise par l’empereur de la dynastie des Sui, Yangdi.

 Le moine Xuanlan, mit fin à ses jours par noyade en 644.

Certains adeptes de l’École de la Terre pure s’immolèrent également pour atteindre plus rapidement le paradis du buddha Amitâbha  (en japonais : Amida). L’un des tout premiers cas est celui du moine Jiaozhi, qui s’immole en secret en 455.

L’auto-immolation a eu un grand attrait sur les bouddhistes chinois de l’époque des Tang (618-907). Cette vogue fut sévèrement condamnée et qualifiée d’hérésie par des moines éminents. À partir de l’époque des Song (960-1279), toutefois, cette vogue a diminué. Les siècles suivants ne mentionnent que quelques cas.

Certains se brûlent simple­ment une partie du corps - les doigts, les bras, le sommet du crâne…- Le moine Fazang (643-712), le grand commentateur de l’Avatamsaka-sûtra 9 se brûla ainsi un doigt à l’âge de 16 ans devant le stûpa du monastère Famensi, où était préservée une relique du doigt du Bouddha. Un autre représentant de cette école, le maître japonais Myôe (1173-1232), se coupa l’oreille devant une statue de Bouddha. On trouve au Japon de nombreux cas de suicides collectifs où les disciples d’un maître le suivent dans la mort. À la mort de Myôe plusieurs nonnes du Zenmyôji, un couvent fondé par celui-ci, se noyèrent ainsi par désir de renaître avec lui en Terre pure.

Les exemples contemporains constituent une résurgence tardive.

Pour résumer l’immolation pour la paix n’est pas un acte de protestation politique mais acte fondé sur la croyance que le saint, par son action désintéressée, peut influer sur la destinée du monde qui l’entoure (guerres, catastrophes naturelles…). L'immolation par le feu est la forme la plus extrême du sacrifice de soi. Au cours des siècles, plusieurs centaines de moines, nonnes et laïcs se sacrifièrent ainsi de diverses manières et pour des raisons variées, généralement en public – il y avait parfois débat entre partisans et adversaires dans le clergé et chez les confucianistes chinois -. De nos jours encore, il est d’usage de se brûler le cuir chevelu lors de l’ordination.

4- Le mythe du Phénix :

Le phénix ou phœnix (du grec ancien phoinix), est un oiseau de légende 10 dont la vie est éternelle en raison de sa capacité à renaître après s'être consumé sous l'effet de sa propre chaleur à la fin d’une de ses vies.Image may be NSFW.
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 Ce mythe rejoint donc les croyances asiatiques en la réincarnation et dans les cycles de mort et de renaissance.

Phénix par Friedrich Justin Bertuch, 1790-1830 >>> 

Le naturaliste Georges Cuvier (1769-1832) identifiait l’origine de cet animal légendaire au faisan doré (Chrysolophus pictus). D’autres l’ont identifié aux oiseaux de paradis et aux flamants roses.

Il est intéressant de noter que des oiseaux légendaires semblables au phénix se retrouvent dans des mythologies diverses comme la mythologie persane de l’ancien Iran sous le nom de Simurgh ou Rokh,  la mythologie chinoise avec Fenghuang, la mythologie amérindienne sous la forme de l’Oiseau-Tonnerre  ou celle des Aborigènes d’Australie avec l’Oiseau-Minka.

4- a- Le Phénix de l’Antiquité gréco-egyptienne :

Le Phénix viendrait d'Éthiopie et se rattache au culte du Soleil 11  dans l’Égypte pharaonique et dans l’Antiquité classique. Sa renaissance aurait lieu en Arabie et dans les pays voisins. Il était le plus souvent représenté comme une sorte de très bel aigle de grande taille au plumage rouge, bleu et or éclatant.

La tradition voulait qu’il ne vive qu’un seul phénix à la fois et il vivait au moins cinq cents ans. Etant seul et ne pouvant se reproduire, quand il pressentait la fin de sa vie, il  construisait un nid de branches aromatiques et d’encens, y mettait le feu et se consumait dans les flammes 12. Des cendres du bûcher, surgissait un nouveau phénix, qui de renaissance en renaissance contrôle toujours mieux, on retrouve ici le symbole de l’action fécondante du feu 13. Aussi le nomme-t-on aussi l’oiseau de feu dont le  bec pouvait, embraser une forêt.

Dans la mythologie grecque évoquepour la première fois le phénix se trouve dans un passage quelque peu énigmatique du poète Hésiode : « Lacorneille babillarde vit neuf générations d'hommes florissants de jeunesse ; le cerf vit quatre fois plus que la corneille ; le corbeau vieillit pendant trois âges de cerf ; le phénix vit neuf âges du corbeau et nous vivons dix âges de phénix, nous, Nymphes aux beaux cheveux, filles de Zeus armé de l’égide.^]

C’est l’historien Hérodote qui fournit la présentation détaillée du mythe :

« On range aussi dans la même classe un autre oiseau qu'on appelle phénix. Je ne l'ai vu qu'en peinture ; on le voit rarement ; et, si l'on en croit les Héliopolitains 14, il ne se montre dans leur pays que tous les cinq cents ans, lorsque son père vient à mourir. S'il ressemble à son portrait, ses ailes sont en partie dorées et en partie rouges, et il est entièrement conforme à l'aigle quant à la figure et à la description détaillée. On en rapporte une particularité qui me paraît incroyable. Il part, disent les Égyptiens, d'Éthiopie, se rend au temple du Soleil avec le corps de son père, qu'il porte enveloppé dans de la myrrhe, et lui donne la sépulture dans ce temple. Voici de quelle manière : il fait avec de la myrrhe une masse en forme d'œuf, du poids qu'il se croit capable de porter, la soulève, et essaye si elle n'est pas trop pesante; ensuite, lorsqu'il a fini ces essais, il creuse cet œuf, y introduit son père, puis il bouche l'ouverture avec de la myrrhe : cet œuf est alors de même poids que lorsque la masse était entière. Lorsqu'il l'a, dis-je, renfermé, il le porte en Égypte dans le temple du Soleil^[]. »Image may be NSFW.
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Hérodote trouve ses sources chez Hécatée de Milet qui le présente comme un oiseau réel confondu avec le bénou, oiseau sacré égyptien qui vit sur le saule sacré – benben – d’Héliopolis. Il est une manifestation des dieux Râ et Osiris.. Cependant, certains points du récit d’Hérodote ne cadrent pas avec les conceptions égyptiennes. 

Dans la mythologie romaine le mythe du vieux Phénix qui se décompose pour renaître est évoqué par le poète Ovide, l’homme de lettres Pline et l’historien Tacite. Mais le thème du bûcher, se rapprochant des pratiques funéraires romaines n’apparaît que chez les écrivains Martial et Stace. 

On trouve l’effigie du phénix sur des monnaies de Trajan et de Constantin 1^er .   

Phénix renaissant de ses cendres : enluminure du bestiaire d’Aberdeen >>> 

4- b- Le Phénix dans l'histoire juive

Un  Midrash raconte comment après que Adam et Ève aient mangé de l'arbre de la connaissance et que la mort les ait ainsi atteints, tous les animaux mangèrent aussi du fruit interdit et partagèrent le même sort sauf un seul oiseau appelé Khôl qui n’en mangea pas et vécut éternellement. Rabbi Yanay explique le déroulement de sa vie, après mille ans un feu jaillit de son nid et le consume ne laissant plus qu'un œuf d’où il renaît.

4- c- Le Phénix chrétien

Le Phénix évoque à la fois le feu destructeur et fécondant qui purifie et régénère 15.  La destruction est personnifiée par l’ange maudit, Lucifer, le « porteur de lumière », qui est jeté dans les flammes de l'enfer.

Comme dans certaines représentations syncrétiques16 chrétiennes visant à absorber les cultes païens, Jésus Christ est identifié au Dieu du soleil Hélios qui dans son cycle quotidien connaît chaque jour mort et résurrection.Image may be NSFW.
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Mosaïque du 3^ème siècle sur la voûte du Mausolée des Julii, à l’intérieur de la nécropole vaticane, non loin de la tombe de saint Pierre [© Fabrique de Saint Pierre, Vatican]   >>> Le Christ y est représenté sous la forme du dieu du soleil Hélios - Sol Invictus  (Soleil invaincu)des Romains -. On le reconnaît grâce à l’auréole qui couronne sa tête et aux feuilles de vigne qui l'entourent, ainsi qu’à la Croix qui rappelle par quel sacrifice il a vaincu les ténèbres et la mort et qui se dessine parmi les rayons autour de la tête. Le Christ représenté sous les apparences d’Hélios monte au ciel sur son char. Cette conviction que le Christ est la lumière du monde trouve son expression la plus frappante dans les mosaïques qui entourent la tombe de saint Pierre.  

 De la même façon le Phénix est devenu symbole du Christ ressuscité 17. Cependant la notion de cycle de renaissances très présente dans le mythe s’oppose au caractère unique de la Résurrection dans la théologie chrétienne.

4- d- Le Phénix perse

Un conte perse en vers du 13^ème siècle de  Attar Neyshaboury, La Conférence des oiseaux , est une sorte d’épopée mystique où des oiseaux sont à la recherche de leur Roi, image de l’humanité en quête du savoir et de connaissance de soi-même. Ils entament un voyage difficile qui les conduit à la cour d’un oiseau prestigieux qui pourra être leur Roi, le Simorg ou Simurgh . Une partie des oiseaux refusent de courir le risque du voyage.  Le parcours passe par  sept vallées qui sont comme les degrés initiatiques de leur ascension spirituelle - les vallées de la recherche, de l'amour, de la connaissance, de l'indépendance, de l'union, de la stupeur et du dénouement -. Image may be NSFW.
Clik here to view.La grande majorité des oiseaux va périr alors que les survivants se voient refuser l'accès au palais de leur roi.

4- e- Le Phénix chinois

Le fenghuang >>>, oiseau de légende est le roi des oiseaux. Il est réputé pour sa sagesse et sa douceur sans équivalent. Les mâles sont dits feng et les femelles huang. Il est souvent rapproché du dragon dont il serait le père. Cet oiseau mythique était l'emblème de l'impératrice alors que celui de l'empereur était le dragon..

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Clik here to view.4- f- Le Phénix slave

L’oiseau de feu ( littéralement « oiseau chaleur ») est dans les pays slavesImage may be NSFW.
Clik here to view. (Russie, Pologne, Ukraine...) un oiseau de légende aux plumes rougeoyantes qui évoquent le feu. Il viendrait d'une terre éloignée et inconnu, il est à la fois signe de bénédiction et de malédiction pour qui le capture.  Le ballet de Serge Diaghilev et Igor Stravinski  « l’Oiseau de feu »  l’a fait connaître en Europe de l’Ouest.

Le prince Ivan rentrant sur un tapis volant  avec l'oiseau de feu capturé par Viktor Vasnetsov . >>> 

Les récits centrés sur l'oiseau de feu sont du type recherche ou quête, thème fréquent dans la littérature médiévale et en héraldique. 18

5- Le Raskol des "vieux croyants" et les suicides collectifs par le feu :

Le Raskol (= schisme en russe) 19de l’Eglise orthodoxe a été provoqué par le rejet des réformes introduites dans l’Eglise orthodoxe en 1653 par le patriarche Nikon qui voulait rapprocher les Églises de Russie et de Grèce. Il rectifia les rites et livres liturgiques russes qui avaient dévié par rapport à la tradition gréco-byzantine. Le concile de 1666-1667 à Moscou valida ces réformes. Mais de nombreux croyants s’opposèrent au changement, notamment conduit par l’archiprêtre Avvakoum Petrov. Finalement les opposants furent considérés comme des schismatiques, on les surnomma les « vieux-croyants » ou « vieux-ritualistes ». Dès 1685, avec l’appui des tsars, commencèrent des persécutions qui durèrent jusqu’en 1905, faisant des « vieux-croyants » une église clandestine. Ils venaient de toutes les couches du peuple russe : des nobles (la boyarine Morozova), des marchands, des artisans, des paysans et des cosaques.  

Fragment du tableau  « Boyarynya Morozova » du peintre Vassili Sourikov représentant l’arrestation des vieux-croyants, l’un d’entre eux  a deux doigts croisés en haut pour montrer la manière correcte de faire le signe de croix.

L’attitude du pouvoir tsariste fut variable, modérée sous Pierre Le grand -1672 – 1725 - qui se contenta de leur imposer un impôt sur le port de la barbe. Par contre Nicolas 1^er -1825 – 1855 - Image may be NSFW.
Clik here to view.renforça la répression et ferma de nombreuses églises des Vieux-Croyants. On forma dans les séminaires des missionnaires chargés de convertir les Vieux-Croyants, ces missionnaires multiplièrent les écrits polémiques au 19^ème siècle.  Pour échapper aux persécutions beaucoup de vieux-croyants migrèrent vers l'est dans l’Oural et en Sibérie où l'emprise de l'Église orthodoxe et de l’État tsariste était faible et parfois absente. Au 17^ème siècle beaucoup fuirent à l’étranger, notamment dans des provinces de l’Empire austro-hongrois, en Moldavie et Roumanie à proximité de la Mer Noire. 

Beaucoup de schismatiques furent condamnés au bûcher.   Parfois face à l’armée du tsar des villages entiers pratiquaient le suicide collectif par le feu ou « Baptême de feu » ; ils se multiplièrent entre 1672 et 1691.

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Modeste Moussorgski (1839-1881) a écrit La Khovantchina, roman-historique opéra qui conte au 17^ème siècle la lutte de Pierre le Grand contre les « vieux-croyants » barbus. La fresque historique se situe en 1682, un prince s’oppose à l’occidentalisation de la Russie voulue par le tsar. Elle a donné naissance à un opéra sombre et envoûtant, comme toutes les fins de monde - qui oppose ici vieux croyants orthodoxes et un tsar qui voudrait leur couper la barbe, période charnière de l'histoire et de la tragédie du peuple russe confronté à la perte des repères et au heurt féroce entre religion et rationalité -,  sa musique semble venir du fond des âges. C’est une œuvre  sauvage et singulière qui mêle audaces vocales, chants liturgiques, rythmes syncopés, requérant des chanteurs qui maîtrisent parfaitement leur art. Cette œuvre emblématique a été trop rarement donnée.

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Clik here to view.A la mort de Moussorgski,  Rimski Korsakov (1844-1908), son ami,  orchestra l'œuvre mais réalisa des coupes importantes dans le texte qui a été rétabli dans les années cinquante par Chostakovitch (1906-1975).  C’est cette œuvre qui a été jouée à l’Opéra Bastille  en janvier et février  2013 dans une mise en scène sobre et vigoureuse d’Andrei Serban, metteur en scène d'origine roumaine, il a trouvé un bel équilibre entre pittoresque et stylisation, entre novateurs et traditionalistes  comme ces boyards ou ces Vieux Croyants suicidés par le feu dans une forêt  dans un troisième acte culminant avec le sacrifice des Vieux Croyants. 20

  Pour conclure :

Le suicide par le feu n’est donc pas au départ un acte de protestation politique mais un acte fondé sur la croyance que à l’image du phénix qui trouve une renaissance dans sa mort dans le feu, celui qui s’immole par le feu peut par son action désintéressée provoquer une inflexion de la destinée du monde, en particulier au niveau de ce qui provoque son immolation. Elle est donc une forme extrême de dévouement et d’abnégation pour un monde dont le renouveau reste une espérance majeure.

Un petit exercice pour vérifier vos connaissances cartographiques de l'Europe:

Le jeu paraît simple au début, mais .....

CLIQUEZ  SUR LE LIEN CI-DESSOUS ET RECONSTITUEZ LE PUZZLE  :

puzzle européen

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Si vous placez les tout derniers petits morceaux,
vous pourrez entendre l'hymne européen.

En attendant le N°28 : ............... La CROATIE - dans la péninsule balkanique -.

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Quant au N°29 prévu, il vient de renoncer à sa candidature : ....... L'ISLANDE

Comment l'Islande s'est sortie de la crise

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Le mythe du « crime rituel juif » réactualisé Image may be NSFW.
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Le 30 septembre 2000, au carrefour de Netzarim, aux abords de la bande de Gaza, le petit Mohammed Al-Doura était tué par balle par un snipper israélien, dans les bras de son père Jamal, qui tentait de le protéger.

La scène bouleversante de l’agonie de ce jeune garçon filmé par le caméraman Talal Abu Ramah et commentée par Charles Enderlin – dont le version des faits est aujourd'hui remise en cause-, correspondant de France 2 à Jérusalem, fait le tour du monde et dans le contexte du déclenchement de la 2^ème  Intifada – Guerre des Pierres - provoque l’indignation de l’opinion internationale.

1. Du côté Palestinien le martyr de Mohammed Al-Dura est la démonstration que l’Etat d’Israël est devenu un Etat Image may be NSFW.
Clik here to view.totalitaire analogue aux Etats fascistes de l’Entre-deux-Guerres.

La mort de M.Al-Dura gomme les persécutions contre les enfants juifs pendant la 2^nde Guerre mondiale et notamment l’enfant symbole de Varsovie. Un montage associant les deux enfants s’est répandu sur le net. Les propos d’une journaliste reconnue comme Catherine Nay sur Europe 1 le montrent  : «Avec la charge symbolique de cette photo, la mort de Mohammed annule, efface celle de l’enfant juif, les mains en l’air devant les SS, dans le Ghetto de Varsovie. » 1 Enfant-martyr de Palestine, Mohammed Al-Dura : 30 septembre 2000 Ces mots illustrent ce que P.A. Taguieff appelle l’idéologie de la substitution : le « racisme anti-arabe » se substitue au « racisme antijuif » et l’islamophobie à la judéophobie.

Le Hamas a initié une opération d’endoctrinement des jeunes enfants palestiniens autour du thème « les Juifs sont Image may be NSFW.
Clik here to view.des tueurs d’enfants ». Chaque vendredi après-midi, sur la chaîne satellitaire du Hamas, Al-Aqsa TV, fut diffusée une émission pour enfants, intitulée "Les Pionniers de demain". La star de cette émission, très regardée par les enfants de tout le monde arabe, est une abeille géante nommée Nahoul. Benjamin Barthe, journaliste au Monde présente ainsi cette émission de propagande : « Durant une demi-heure, Nahoul et la jeune présentatrice Saraa interprètent une série de sketches entrecoupés d’interventions de spectateurs par téléphone. Les scénarios mêlent devinettes, conseils pratiques (“Les bienfaits de l’ananas”) et morale familiale (“Pourquoi il faut aimer sa mère”) à une forte dose de propagande islamiste, truffée d’apologie du “martyre” et d’incitation à la haine des “Juifs”. »

2. Du côté juif et israélien : le mythe du « crime rituel juif » réactualisé :

La mort de M.Al Dura est présentée comme un parallèle des prétendus « enfants martyrs  chrétiens  » qui auraient été depuis le Moyen Age les victimes des soi-disant rites sanguinaires juifs .

2.1. L’historien médiéviste américain, Richard Landes,  voit dans l’affaire de « Al Dura martyr », diffusée par les media, la réactivation moderne contre l’Etat d’Israël de l’accusation d’infanticide rituel, le « premier "meurtre rituel" du XXIe siècle ». Cette réactivation se différencie par l’absence de référence à une fête juive (comme  la Pâque) ou à des actes de cannibalisme rituel. Par contre elle est très marquée par le  « martyrisme » et le culte islamiste du « chahid » (martyr).

2.2. Pierre-André Taguieff - directeur de recherche au CNRS, Paris - dans plusieurs ouvrages comme « la Judéophobie des modernes » 2 chez Odile Jacob ou « la nouvelle Propagande antijuive » aux PUF a analysé la légende du « crime rituel juif ».

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  La légende antisémite du crime rituel a été esquissée dans le monde antique puis répandue dans l’Europe chrétienne du milieu du 12^ème au 15^ème siècle créant le prétexte à de multiples massacres de Juifs. 3

La première accusation de crime rituel est mentionnée par Apion, un écrivain égyptien hellénisé  du 1^er siècle, selonImage may be NSFW.
Clik here to view. l’historien juif romanisé Flavius Josèphe. 

^« 93 Il dit, continue Apion, qu'il était Grec, et que, tandis qu'il parcourait la province pour gagner sa vie, il avait été tout à coup saisi par des hommes de race étrangère et conduit dans le temple ; là on l'enferma, on ne le laissait voir de personne, mais on préparait toutes sortes de mets pour l'engraisser. ⁹⁴ D'abord ce traitement qui lui apportait un bienfait inespéré lui fit plaisir ; puis vint le soupçon, ensuite la terreur ; enfin, en consultant les serviteurs qui l'approchaient, il apprit la loi ineffable des Juifs qui commandait de le nourrir ainsi ; qu'ils pratiquaient cette coutume tous les ans à une époque déterminée ; ⁹⁵ qu'ils s'emparaient d'un voyageur grec, l'engraissaient pendant une année, puis conduisaient cet homme dans une certaine forêt, où ils le tuaient ; qu'ils sacrifiaient son corps suivant leurs rites, goûtaient ses entrailles et juraient, en immolant le Grec, de rester les ennemis des Grecs ; alors ils jetaient dans un fossé les restes de leur victime. »

Apion vécut sous Tibère, Caligula et Claude, l'étendue de son savoir, mais aussi de ses excès, est attestée par de nombreux témoignages. Il a écrit de nombreux ouvrages d'érudition, notamment une Histoire d'Egypte en 5 livres où il multiplie les attaques contre les juifs. Il joua un rôle actif dans l'agitation antijuive d'Alexandrie sous Caligula. Flavius Josèphe dans son ouvrage« Contre Apion » réfute les thèses de Apion : « Je vais commencer maintenant à réfuter le reste des auteurs qui ont écrit contre nous. Pourtant je me suis près à douter s'il valait la peine de combattre le grammairien Apion; car dans ses écrits, tantôt il répète les mêmes allégations que ses prédécesseurs, tantôt il ajoute de très froides inventions ; le plus souvent ses propos sont purement bouffons et, à dire vrai, témoignent d'une profonde ignorance… » (livre II 2-3). Il dénonce notamment ses « accusations injustes contre les Juifs d'Alexandrie » et au chapitre 8  une « autre légende calomnieuse : le meurtre rituel. » 4

L’accusation n’apparaît plus, même dans les textes opposés aux juifs jusqu’au 12^ème siècle.

Le premier cas connu d'accusation de crime rituel au Moyen Âge  fut lancée par un moine chrétien en 1144, on parle Image may be NSFW.
Clik here to view.de l’Affaire de Guillaume de Norwich.  Elle ne décrit que la torture et l'agonie de l'enfant, suggérant en outre que la mort de l'enfant n'a été recherchée que dans un seul but de vengeance. Il n'y est fait nulle mention du recueil du sang de Guillaume pour un culte secret.

L’antijudaïsme chrétien médiéval affirma l’existence d’une coutume juive consistant à sacrifier, chaque année, à la veille de la Pâque juive (Pessah) commémorant l’exode d’Égypte , un chrétien, un enfant de préférence, soit en le crucifiant, soit en l’égorgeant pour en recueillir le sang qui aurait servi à fabriquer la matza, le pain azyme consommé pendant la fête. Ce « crime rituel » est donc un infanticide. Ce fait est en contradiction avec la religion judaïque qui interdit le contact et à plus forte raison la consommation du sang, la pureté rituelle interdisait à un prêtre d’être dans la même pièce qu'un cadavre humain.

Les accusations se multiplièrent dans l’Occident chrétien et les disparitions inexpliquées et les meurtres d'enfants sont attribués aux pratiques juives. Thomas de Cantimpré vers 1260 prétend que le sang des chrétiens, notamment celui des enfants, est utilisé par les Juifs pour ses propriétés curatives :  « il est tout à fait certain que les Juifs de chaque province tirent au sort annuellement quelle est la communauté ou ville qui enverra le sang chrétien aux autres communautés. » Il prétend  en reprenant les propos d’un juif converti ( peut être Nicolas Douin de La Rochelle ) qu’un juif « jouissant de la réputation de prophète, vers la fin de sa vie » a prédit que les hémorragies dont les Juifs souffriraient depuis le temps où ils ont dit à Ponce Pilate « Que son sang soit sur nous, et sur nos enfants » ( Matthieu 27 v.25) ne peuvent être soulagées que par le sang chrétien.

Plusieurs affaires de crime rituel éclatent : en 1255 celle du Petit Saint Hugues de Lincoln âgé de 8 ans et retrouvé mort dans le puits d’un juif de la cité de Lincoln, suite à des aveux de crime rituel obtenus sous la torture, 18 juifs sont exécutés à Londres ; en 1267 au Pays de Bade, une fillette aurait été vendue aux Juifs pas sa mère pour leur crime rituel, en 1270 on trouve des accusations similaires en Alsace, et fin 13^ème s. à Berne et Munich, en 1462 à Innsbrück Image may be NSFW.
Clik here to view.dans le Tyrol, en 1470 en Alsace, en1475 celle Simon de Trente (voir illustration) âgé de 2 ans disparut et on accusa la communauté juive locale, quinze Juifs furent condamnés à mort et brûlés, Simon fut canonisé en 1588 mais déchu de ce statut de saint en 1965 par Paul VI pour défaut de preuves du martyr ; en 1491 en Espagne à Tolède une affaire concernant la disparition d’un enfant de 4 ans mit en cause des juifs convertis au christianisme et conduisit, avec l’appui de l’Inquisition espagnole, à l’expulsion des juifs d’Espagne en 1492 ; en 1494 et 1529 des affaires éclatent en Slovaquie actuelle, les accusations sont souvent fantaisistes, par exemple on affirmait que les hommes juifs avaient des règles et  devaient boire du sang de chrétiens comme remède. À Bösing alors en Hongrie (Bazin, aujourd'hui Pezinok en Slovaquie), les Juifs sont accusés en 1529 d'avoir torturé et saigné à mort un jeune garçon de neuf ans. Trente Juifs avouent leur crime et sont brûlés en place publique. On retrouva le jeune garçon, vivant, à Vienne : son rapt avait en fait été organisé par l'accusateur, le comte Wolf de Bazin pour  se débarrasser de ses créanciers juifs. Fin 17^ème s. on rencontre des affaires semblables en Biélorussie, un procès a lieu à Metz en 1669,  malgré d’effroyables tortures, Raphaël Levy, paisible marchand de bestiaux, continue de proclamer son innocence et la fidélité à sa foi. Il est brûlé vif le 17 janvier 1670.

Toutes ces affaires reprennent des accusations similaires (enlèvement d’un enfant chrétien non pubère, cérémonial sacrificiel de nuit, souvent lors de la Pâque juive, tortures infligées, couronne d’épine, sang s'écoulant des blessures recueilli, enfant achevé d’un coup de lance ..) Les enfants victimes sont présentés comme des martyrs. Ces accusations expliquent les déchaînement de violences contre les quartier ou les ghettos juifs d’Europe (les « pogroms » d’Europe orientale). Ces accusations sont si nombreuses et si souvent injustifiées qu’en Pologne le rois Boleslas IV en 1264 dans une charte signée avec la communauté juive pour assurer sa protection doit préciser « Il est strictement interdit d'accuser les Juifs de boire du sang humain. Cependant, si un Juif est accusé du meurtre d'un enfant chrétien, cette accusation devra être prouvée par le témoignage de trois Chrétiens et de trois Juifs avant que la condamnation du Juif puisse être prononcée. Néanmoins, si ces témoins prouvent l'innocence du Juif, le dénonciateur subira le châtiment qu'eut subi le Juif. » A plusieurs reprises les papes ont condamné ces accusations de « crime rituel » : Innocent IV dans une lettre puis une bulle pontificale en 1253, suivie des bulles semblables de Grégoire X en 1272, Martin V en 1422 et Paul III en 1540.

Aux 18 et 19^èmes  siècles s’est élaboré le mythe moderne du crime rituel. Il a servi de base à l’une des facettes de l’antisémitisme contemporain présentant le Juif comme criminel-né, selon l’expression nazie un « criminel héréditaire ».Image may be NSFW.
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En 1882 à Tiszaeszlár en Hongrie suite à la disparition d'Eszter Solymosi >, une jeune chrétienne de 14 ans, des Juifs sont accusés et jugés pour crime rituel.  Une vague d'agitation antisémite gagna tout le pays qui redoubla après l'annonce de l'acquittement. Le héros national Kossuth, exilé à Turin, critique le gouvernement hongrois pour son implication dans ces troubles antisémites qu’il considère comme indigne d'une nation civilisée. En 1899 en Bohême alors austro-hongroise  éclata l’Affaire Léopold  Hilsner,  vagabond juif accusé d'avoir tué une jeune chrétienne de 19 ans, Anežka Hrůzová, en lui tailladant la gorge. Malgré des preuves très incomplètes il fut condamné à mort et  ultérieurement accusé du meurtre non élucidé, d'une autre chrétienne. En 1901 la sentence fut commuée en prison à vie. Tomas Masaryk,  futur président de la Tchécoslovaquie, organisa la défense de l’accusé et on lui en fit plus tard le reproche. Finalement en mars 1918, Hilsner est gracié par l'empereur d'Autriche Charles 1^er  sans avoir été disculpé et sans que les véritables coupables aient été arrêtés. Image may be NSFW.
Clik here to view.En Ukraine en 1911 à Kiev , le surintendant juif d'une fabrique de briques, < Mendel Beilis, est accusé d'avoir saigné un jeune chrétien pour préparer des matzot (pains azymes) avec son sang. Il est acquitté en 1913 lors d’un procès à sensation par un jury formé entièrement de chrétiens.Image may be NSFW.
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Les Etats Unis furent aussi concernés, en 1913, Leo Frank >, directeur juif d'une fabrique de crayons à Atlanta en Géorgie est accusé du viol et du meurtre de Mary Phagan âgée de 12 ans. Bien que l'aspect rituel soit absent de l'accusation, une violente campagne de presse le décrit comme pervers et sadique. Frank est gracié par le gouverneur en 1915  mais un groupe qui donna ensuite naissance au second Ku Klux Klan – le 1^er qui était né à la suite de la Guerre de Sécession avait été dissous par le gouvernement fédéral dans les années 1870 -  s’empara du prisonnier qui fut lynché aux cris de « Hang the Jew »   comme de nombreuses autres personnes à la suite des tensions racistes et politiques en Géorgie.

L’abbé Henri Desportes, en 1889, dans son livre Le Mystère du Sang chez les Juifs de tous les temps, décrit un meurtre rituel ordinaire, expression des « turpitudes talmudiques » : « Un pauvre petit enfant chrétien se débat dans les affres d’une mort horrible, entouré des instruments de la passion, au milieu du ricanement des bourreaux ! »

Plus tard, en 1914, Édouard Drumont 5 avance une explication racialiste de cette soi-disant criminalité juive :                 « L’existence du peuple d’Israël n’est qu’une lutte constante contre l’instinct de la race,l’instinct sémitique qui attire les Hébreux vers Moloch, le dieu mangeur d’enfants, vers les monstrueuses idoles phéniciennes. » La conclusion se veut claire : chez les Juifs, le crime rituel est dans le « sang de la race. » 

En 1946, en Pologne à Kielce, des juifs survivants de la Shoah voulurent récupérer leurs terres et biens spoliés pendant la guerre. La réponse fut une accusation de meurtre rituel et un pogrom qui empêchèrent  cette restitution. Encore en 2005 en Russie une vingtaine de membres – issus de partis ultra-nationalistes et du Parti Communiste -  de la Douma, l’assemblée de l’'État russe accusent publiquement  les juifs d'être extrémistes et d'être « antichrétiens et inhumains avec des pratiques allant jusqu'au meurtre rituel » et  demandent au procureur général de Russie « d'interdire toutes les organisations juives ». En mars 2008 « des centaines de posters antisémites ont été placardés dans la ville de  Novosibirsk au  sud-ouest de la Sibérie et mettent en garde les parents contre les Juifs qui trempent les matzot  dans le sang d’enfants ».

Selon l’historien britannique Walter Laqueur – « La Face changeante de l’Antisémitisme  » 2006 - « En tout, environ 150 cas d'accusations de crimes rituels ont été répertoriés (sans compter les milliers de rumeurs) qui ont conduit à l'arrestation et au meurtre de Juifs, la plupart durant le Moyen Âge. Dans la majorité des cas, des Juifs étaient tués soit par la foule, soit après un procès précédé de tortures.» 

Ce mythe d’origine européenne et chrétienne a été introduit au 19^ème siècle au Moyen-Orient à la suite de « l’Affaire de Damas » en 1840, les enfants « martyrs » chrétiens ont été remplacés par des enfants musulmans. A Damas le frère Tomasso et son serviteur sont retrouvés assassinés, le consul  de France à Damas en accuse les Juifs. Les suspects, dont les confessions sont obtenues sous la torture, sont libérés à la suite de l'intervention Méhémet Ali sollicitée par une délégation juive. La même année, dans l’île de Rhodes  alors rattachée à l’Empire ottoman des Juifs sont accusés du meurtre d'un garçon chrétien avec soutien du gouverneur local et des consuls européens. Plusieurs Juifs sont arrêtés et torturés. Le quartier juif est bouclé 12 jours mais l’enquête menée par le gouvernement central ottoman démontra l'innocence des Juifs. En 1910 à Chiraz en Iran un pogrom contre les Juifs de la ville éclate faisant 12 morts à la suite d’une accusation de crime rituel, les accusateurs et la victime sont musulmans.

Après 1947 et la création de l’État d’Israël, ce mythe a été alimenté par les  « massacres » attribués aux « sionistes » comme la tuerie de Deir Yassin, le 9 avril 1948. Aussi continue-t-on en certaines partie du monde à répandre la légende du « crime rituel juif ».  Elle continue à être internationalement un thème d’accusation contre l’État d’Israël et les « sionistes » souvent présentés comme « criminels » par nature comme le montre le slogan fréquemment entendu : « Sionistes, assassins ! ». Image may be NSFW.
Clik here to view.Des caricatures courantes dans les pays arabes représentaient le Premier Ministre Ariel Sharon en vampire, les yeux injectés de sang, buvant du sang arabe, ou en ogre > dévorant un ou plusieurs enfants Palestiniens. Les discours de propagande « antisioniste » présentent l’armée israélienne comme une bande de tueurs assoiffés de « sang palestinien », et plus particulièrement de tueurs d’enfants palestiniens, prenant plaisir à les tirer           « comme des lapins ».

En 1986, le ministre syrien de la défense, Moustafa Tlas, dans un livre rappelle l’accusation de meurtre rituel dans l’Affaire de Damas en 1840.  Le livre fut même cité à l’ONU par le délégué syrien. En 2002 un journal saoudien évoquait les « crimes rituels » juifs. En 2005 une émission à la TV iranienne évoque des "faits horribles" dont ont été coupables des juifs dans le passé.

Ré-interprétation du « crime rituel »  une rumeur reprise par la TV iranienne circulait en Iran en 2004  assurant que des  médecins juifs prélevaient les organes des enfants palestiniens blessés ou tués dans les hôpitaux israéliens.     .

P.A. Taguieff explique comment on est passé de l’amalgame « sionisme = racisme » à l’équation « sionisme = palestinocide », ce dernier étant présenté comme un infanticide. Le « sionisme » est présenté comme une entreprise génocidaire. Les Palestiniens deviennent des symboles des pauvres, des humiliés et des offensés, des  victimes de « l’impérialisme d’Israël » ou du « complot américano-sioniste » mondial, ils sont en quelque sorte « les enfants- martyrs » de l’humanité..

3. Le culte islamiste du « chahid » (martyr) 6.

Dans l'islam, la taqiya autorise la dissimulation de sa foi pour échapper au danger, aussi la possibilité de se trouver dans la position du martyr chrétien est très réduite.

Par contre, à la différence de la conception chrétienne, le combattant de la Guerre sainte, le jihadiste tué au combat est un martyr. Pour les chiites, les grands martyrs sont Ali, le gendre de Mahomet, époux de Fatima, quatrième calife, assassiné par les Kharijites en 661 et son fils Husayn tué à Kerbala en 680 dans la bataille contre le calife Yazid 1^er.

Les auteurs d’attentats-suicides sont-ils des martyrs ? Certains savants musulmans comme Mohammad Hussein Fadlallah, intellectuel du Hezbollah, répondent par la négative car le suicide est interdit dans l'islam. Ils distinguent le combattant-soldat défendant sa terre ou une idée, et le terroriste qui se suicide en semant la terreur à grande échelle pour imposer ses idées par la force.

Cependant certaines fatwas affirment le contraire, les combattants tués durant la Guerre Sainte ou Jihâd Image may be NSFW.
Clik here to view.sont considérés comme des martyrs auxquels le Paradis est promis : « Que ceux qui veulent échanger la vie présente contre celle de l'au-delà combattent dans le chemin de Dieu ! Qu'ils succombent ou qu'ils soient vainqueurs, Nous leur accorderons une généreuse récompense. » Le Coran IV 747. C’est ce que montre le nom de la branche armée du Fatah, les Brigades des martyrs d’Al-Aqsa. 

L’exaltation du martyre (shahadat ) 8 est un  trait original du Chi‘isme duodécimain ; elle a son origine dans le récit de la mort atroce du troisième imâm des Chi‘ites, Hoseyn, tué dans des circonstances atroces par les troupes du calife omayyade Yazid, en 680, à Karbala (dans l’actuel Irak). La commémoration annuelle du supplice du « prince des martyrs » (seyyed al-shohada ) donne lieu à des processions de pénitents se flagellant avec des chaînes ou se meurtrissant le cuir chevelu avec une épée ou un sabre afin d’obtenir l’intercession du « prince des martyrs » et d’accéder ainsi, le jour de leur mort, au « jardin » (paradis). « Cette tradition martyriste et les rituels qui lui correspondent, véritable ciment de la culture populaire, ont constitué l’armature symbolique et organisationnelle des événements révolutionnaires. Le mythe de Karbala – opposant les bourreaux aux victimes, exaltant le sacrifice de soi – a été tout à la fois une grille de lecture de la réalité socio-politique et un modèle d’action pour la lutte : dans les discours des leaders religieux, comme dans les slogans des manifestants, les protagonistes du « drame » révolutionnaire étaient identifiés à ceux du drame de Karbala (le shah à Yazid, les martyrs à Hoseyn...). On se souvient que, le « vendredi noir » (8 septembre 1978), des jeunes gens présentèrent leur poitrine nue aux balles des militaires, se sacrifiant à l’image de Hoseyn. Notons enfin que les grandes manifestations qui entraînèrent le départ du shah épousèrent la forme et le rythme des processions rituelles traditionnelles (organisation, posture des participants, rythme des pas et des slogans) ; elles culminèrent au mois de moharram  (nov.-déc. 1978). »8 

Depuis l’établissement de la République islamique en Iran, le martyrisme reste un fort moyen de mobilisation et de légitimation du nouveau pouvoir islamiste. Le langage révolutionnaire fait sans cesse référence à Karbala : « Chaque jour est ‘ashura et chaque lieu est Karbala » selon un slogan officiel. L’imam, Ali Khamene‘i blessé lors d’un attentat est surnommé shahid-e zande  (« martyr vivant ») ; dans les métropoles régionales la Fondation des martyrs organise des expositions rassemblant photos, objets personnels et témoignages divers, distribue des logements, de l’argent, des privilèges aux familles des victimes des émeutes révolutionnaires contre le Shah ou de la guerre contre l’Irak (1980-1988) - pendant laquelle ont eu lieu des combats analogues à la Guerre des Tranchées en 1914-1918 nécessitant la mobilisation de dizaines de milliers de jeunes et très jeunes fantassins galvanisés par l’idéologie du martyr.

Conclusion :

Alors que la « mort atroce » de l’enfant « martyr », tué par les « sionistes », est devenue une légende, un objet de culte dans les pays arabo-musulmans. Pierre-André Taguieff compare ce phénomène de « buzz » médiatique à celui  de Che Guevara, avec aussi les mêmes implications commerciales ; Stéphane Juffa, fondateur et directeur de Metula News Agency, affirme au contraire : « Cet incident est devenu la plus grande mise en scène de l’actualité de tous les temps, depuis qu’existe la télévision. Je ne sais pas qui a tiré sur Mohammed Al-Dura, et aujourd'hui encore, je l'ignore, et je ne sais pas si on le saura un jour. Mais je sais qui n’a pas tiré sur lui : les soldats de cette position israélienne n’ont pas tiré sur l’enfant. » 

Le débat reste ouvert et le net foisonne d’interprétations contradictoires.

La suite de la réflexion :

Enfant-martyr de Palestine, Mohammed Al-Dura : 30 septembre 2000

La « mort atroce » de l’enfant « martyr », tué par les « sionistes », est devenue une légende dans les pays arabo-musulmans, la véracité des faits dans leur totalité a été contestée.

Enfant- martyr : L’Affaire Mohammed Al Dura à travers le prisme de l’Histoire

Pierre-André Taguieff  qui a étudié ces fait compare ce « buzz » médiatique à celui  de Che Guevara. Le débat existe toujours et la toile foisonne d’interprétations contradictoires.

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Clik here to view.Le point sur cette affaire :

1. Les faits 1 :

Le 30 septembre 2000, au carrefour de Netzarim, aux abords de la bande de Gaza, le petit Mohammed Al-Doura étaitImage may be NSFW.
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Clik here to view.tué par balle par un snipper israélien, dans les bras de son père Jamal, qui tentait de le protéger.

La scène bouleversante de l’agonie de ce jeune garçon filmé par le caméraman Talal Abu Ramah et commentée par Charles Enderlin, correspondant de France 2 à Jérusalem, fait le tour du monde et dans le contexte du déclenchement de la 2^ème  Intifada – Guerre des Pierres - provoque l’indignation de l’opinion internationale. Rappelons le commentaire fait par Charles Enderlin – qui n’était pas sur les lieux - à ces images :

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Clik here to view.« 15 heures. Tout vient de basculer près de l’implantation de Netzarim, dans la bande de Gaza. Les Palestiniens ont tiré à balles réelles, les Israéliens ripostent. Ambulanciers, journalistes, simples passants sont pris entre deux feux. Ici, Jamal et son fils sont la cible de tirs venus des positions israéliennes. Mohammed a douze ans, son père tente de le protéger. Il fait des signes (…) Mais une nouvelle rafale. Mohammed est mort, et son père gravement blessé. »

Le président français Jacques Chirac, accueillant le 4 octobre 2000 le Premier ministre israélien Ehoud Barak à Paris, Image may be NSFW.
Clik here to view.a cru pouvoir lui lancer : « Ce n’est pas une politique de tuer des enfants ». Au moment des fait le président Bill Clinton déclara : « La première fois que j’ai vu cela, je ne savais pas comment cela s'était terminé, et je me suis demandé s’il y avait autre chose que le père pût faire pour protéger son fils.  J’ai regardé la scène comme s’il s’agissait de quelqu’un que je connaissais, vous savez. C’était un crève-coeur. »

Des manifestations ont lieu dans le monde. Une manifestation pro-palestinienne eut lieu à Paris, place de la République, le 7 octobre 2000, à l’appel de multiples associations (l’Union générale des étudiants de Palestine en France, le MRAP et la Ligue des droits de l’homme …) et de partis politiques (les Verts, LCR). Les cris « Mort aux Juifs ! » et « Juifs assassins ! » furent lancés. Des panneaux portaient l’image du « petit Mohammed » et de son père, sous le feu des soldats israéliens assimilés à des « assassins » et à des « nazis », par exemple une affiche proclamait : « Stop au terrorisme juif hitlérien !». C’était quelque chose de nouveau depuis la Libération en 1945. Plusieurs manifestations pro-palestiniennes en Europe portaient en tête de cortège un cercueil d’enfant.

  Enfant- martyr : L’Affaire Mohammed Al Dura à travers le prisme de l’Histoire

Très vite les autorités israéliennes soutenues par l’extrême droite mettent en doute la véracité des images et parlent de manipulation. Les images seraient « un montage partial à but propagandiste ». L’agence de presse israélienne MENA- METULA News Agency 2produit un documentaire de 20 minutes, « AL DURA : l’enquête », qui s’appuie sur les déclarations de Nahum Shahaf, physicien qui avait participé à l’enquête de Tsahal et met en cause la réalité des scènes filmées, il conclut à « une véritable mise en scène jouée par des acteurs ». En janvier 2003 le correspondant permanent de la MENA à Paris, Gérard Huber publie « Contre-expertise d’une mise en scène », qui reprend la thèse du documentaire. Stéphane Juffa, fondateur et directeur de Metula News Agency, affirme : « Cet incident est devenu la plus grande mise en scène de l’actualité de tous les temps, depuis qu’existe la télévision. Je ne sais pas qui a tiré sur Mohammed Al-Dura, et aujourd'hui encore, je l'ignore, et je ne sais pas si on le saura un jour. Mais je sais qui n’a pas tiré sur lui : les soldats de cette position israélienne n’ont pas tiré sur l’enfant. » 

2. La bataille judiciaire et médiatique en France :

En France cette thèse du complot a étayée par Media-Ratings - http://www.m-r.fr/ -, agence de notation des médias,  qui avait conclu : « le correspondant de France 2 à Jérusalem, Charles Enderlin, a effectivement diffusé un faux reportage ce 30 septembre 2000 ». Arlette Chabot, directrice de l’information de la chaîne publique française a alors engagé une procédure judiciaire de diffamation contre Média-Ratings et de son président Philippe Karsenty.

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Clik here to view.Le 19 octobre 2006 la 17^ème chambre du tribunal de grande instance de Paris a condamné Philippe Karsenty à des dommages et intérêts en faveur de France 2 et Charles Enderlin. Suite à l’appel de cette condamnation, la 11^ème chambre de la cour d’appel de Paris a décidé un supplément d’information. Les rushes filmés par le caméraman palestinien sont visionnés et commentés par les deux parties lors de l’audience du 14 novembre 2007. Mais, sur les 27 minutes de rushes annoncées, France 2 n’en présente que 18, lesquelles donnent à voir des répétitions de mise en scène de fausses fusillades, avec de faux blessés, ce qui suffit à jeter le doute sur le sérieux du reportage. La dépêche de l’AFP du 14 novembre 2007 a fort bien caractérisé le point en litige: Image may be NSFW.
Clik here to view.« Alors que le reportage se terminait sur une image de l’enfant inerte, laissant penser qu’il était mort à la suite des tirs, dans les rushes, on voit, dans les secondes qui suivent, l’enfant relever un bras. C’est un des éléments qui poussent M. Karsenty à affirmer qu’il y a eu mise en scène » . Contrairement aux affirmations de Charles Enderlin, les rushes ne contiennent aucune « image insupportable d’agonie d’enfant ». Les experts ont visionné les images tournées par France 2 et ont constaté l’existence d’au moins 3 autres cameramen d’autres médias - images présentées devant la cour d’appel de Paris le 27 février 2008 -, ce qui rend la thèse selon laquelle la mort du jeune Mohammed était « une mise en scène tournée par des acteurs »,difficilement envisageable. Cependant Philippe Karsenty a cité le rapport d’un spécialiste de balistique, Jean-Claude Schlinger, expert en Armes et Munitions près la cour d’appel de Paris et agréé par la Cour de cassation, intitulé Examen technique et balistique. Ses conclusions infirment la version de Charles Enderlin et de son cameraman: « Si Jamal et Mohammed al-Dura ont été atteints par balles, les tirs ne pouvaient techniquement pas provenir du poste israélien, mais seulement du poste palestinien PITA, ou de tireurs placés dans le même axe. » 

Finalement le 21 mai 2008 la 11^ème  chambre d’appel de Paris déboute les accusations de diffamation de France 2 Image may be NSFW.
Clik here to view.et de Charles Enderlin à l’encontre du journaliste Philippe Karsenty. Laurence Trébucq (Présidente de la Cour d’appel de Paris,) affirme le droit de celui-ci à exercer de bonne foi son « droit de libre critique ». P. Karsenty par téléphone le 27 mai 2008 déclarait : « J’appelle la France une « petite U.R.S.S. » La différence, cependant, entre l’Union Soviétique et la France, c’est que les Soviétiques savaient qu’on leur mentait, alors que les Français croient qu’ils savent la vérité. »

Dans un article intitulé « L’honneur du journalisme », paru le 7 juin 2008 dans Marianne, l’historien Élie Barnavi s’est interrogé sur le silence des médias français à propos de ce tournant dans l’affaire al-Dura : « N’est-il pas étonnant que le Monde fut le seul organe de presse national à rendre compte [le 25 mai 2008] du procès devant la 11^e chambre de la cour d’appel, gagné par Philippe Karsenty… »

L’arrêt du 21 mai 2008 a par contre provoqué la publication dans Le Nouvel Observateur, le 5 juin 2008, puis dans Le Monde des 8 et 9 juin 2008, d’un « Appel pour Charles Enderlin », daté du 27 mai 2008 et signé par de très nombreux professionnels des médias, où le journaliste de France 2 est présenté en martyr de la cause journalistique « professionnelle ». L’appel dénonçait « une campagne obstinée et haineuse qui s’efforce de salir la dignité professionnelle de notre confrère Charles Enderlin, correspondant de France 2 à Jerusalem… tentant de présenter comme une "supercherie" et une "série de scènes jouées" , son reportage montrant la mort de Mohammed al-Doura.. » France 2 et Charles Enderlin décident d’entamer un recours en cassation.

Elie Barnavi, alors ambassadeur d’Israël en France,  reprend la thèse du complot anti-israélien et dans une tribune publiée dans l’hebdomadaire Marianne constate que « depuis que juifs et Arabes s’affrontent sur ce bout de terre, rien n’a eu un effet aussi dévastateur sur l’image d’Israël et de ses armes que la mort du petit Mohammed al-Doura, seule la tuerie de Deir Yassin, le 9 avril 1948, a eu des conséquences plus graves. » Selon lui Talal Abou Rahma, le cameraman d’Enderlin, serait un propagandiste au service de la cause palestinienne. Membre du Fatah, il n’a jamais caché son engagement politique. Quand il reçut un prix, au Maroc, en 2001, pour sa vidéo sur al-Dura, il a déclaré à un journaliste : « Je suis venu au journalisme afin de poursuivre la lutte en faveur de mon peuple.»

Charles Enderlin répond à l’ambassadeur d’Israël une semaine plus tard dans les colonnes de Marianne 3 que des services policiers israéliens ont certifié que le caméraman Talal Abou Rahma n’est pas un propagandiste palestinien et n’est soupçonné d’aucune activité subversive anti-israélienne. Il met en avant que la scène a également été tournée par d’autres cameramen d’Associated Press et Reuters qui se trouvaient sur place. Il ajoute avoir présenté les images à un médecin légiste qui a conclu que les mouvements de l’enfant correspondaient à ceux d’une agonie 4.

Dernier rebondissement (http://www.telerama.fr/medias/affaire-al-dura-charles-enderlin-gagne-un-nouveau-proces,99619.php ) le  26 juin 2013 la Cour d'appel de Paris a condamné Philippe Karsenty pour diffamation à verser à Charles Enderlin une indemnité de 7 000€.

« La Cour d'Appel de Paris a confirmé le jugement du Tribunal correctionnel du 19 octobre 2006. Elle a condamné Philippe Karsenty pour diffamation à l'encontre de Charles Enderlin et France Télévisions à la suite de ses accusations infondées sur le reportage effectué sur la mort de Mohamed Al-Dura », annonce France Télévisions dans un communiqué. (lire notre interview : “Dans l'affaire Al-Dura, les faits tels que je les montre sont indiscutables”) et France 2 assigne l'accusateur en justice. En 2006, Philippe Karsenty  fait appel et est relaxé en 2008, une décision annulée par la Cour de cassation en 2012, puis renvoyée une nouvelle fois devant la Cour d'appel.

Cité par Le Monde, Philippe Karsenty reste « serein » et n'a pas prévu un nouveau pourvoi en cassation. « Mon seul combat, c'est la vérité … ce reportage a été bidonné du début jusqu'à la fin. On le sait, tout le monde le sait ».

De son côté, Charles Enderlin a écrit sur son blog  : « Cet arrêt de la cour d'appel est très clair : les juges n'ont pas cru en la bonne foi de Monsieur Karsenty. ils ont totalement rejeté ses affirmations. La vérité est établie et ce n'est pas la sienne. Il faut espérer que tous ceux qui préfèrent les fantasmes à la réalité et participent à de telles campagnes de harcèlement de journalistes reçoivent et comprennent bien ce message envoyé par les juges. ».

3. La bataille judiciaire et médiatique à l’étranger (Israël et Allemagne ) :

Pourtant le doute reste à l’ordre du jour dans de nombreux médias. La 1ère chaîne nationale israélienne "Mabat Sheni" Image may be NSFW.
Clik here to view.a diffusé le 7 mars 2008 « l’Affaire Al-Dura », un documentaire de Yoram Schiffer 5qui a enflammé les passions en Israël en reprenant la thèse de la scène jouée et démontrant médicalement que les blessures montrées par le père d’Al Dura sont antérieures à 2000.

En Allemagne  la cinéaste Esther Schapira, après sa première enquête de 2002,  « 3 balles et un enfant mort », en consacre un second, diffusé sur la Première Chaîne allemande ARD, le 4 mars 2009,  «L’enfant, la mort, et la vérité»6 où elle affirme que « tout cela n'était qu´une mise en scène, une manipulation médiatique. » Mme Schapira y présenta des indices qui l’amènent à conclure que Mohammed al Dura n’a été tué, ni par les Israéliens, ni par les Palestiniens, et qui tendraient à indiquer qu’il est peut-être en vie. Avec l´aide de Kurt Kindermann, expert célèbre en analyse biométrique du visage, elle affirme qu’à la place de Mohammed al Dura, c’est un autre enfant qui a été enterré, probablement Rami, son cousin.

Cependant en juillet 2008 la Haute cour de justice israélienne a rejeté un appel venant d’une association juridique de droite, Shurat HaDin, qui accuse Charles Enderlin d'avoir mis en scène la mort Mohammed al-Doura et visant à retirer la carte de presse de Charles Enderlin, journaliste de France 2. En première instance, un tribunal avait rejeté cette demande. La Cour suprême, siégeant en tant que Haute cour de justice, a confirmé cette décision. "Il n'y a pas lieu d'intervenir dans la décision de ne pas retirer la carte de presse", a indiqué la présidente de la Cour suprême Dorit Beinish, dans les attendus de l'audience. La plus haute instance juridique israélienne a toutefois souligné que sa décision "n'implique pas une prise de position concernant la fiabilité du reportage. »

4 - 19 mai 2013 : le rapport de la Commission gouvernementale d’enquête israélienne sur l’Affaire Al-Dura

En Israël le 19 mai 2013 a été publié le rapport de la Commission gouvernementale d’enquête israélienne sur l’Affaire Al-Dura dirigée par Yossi Kupwasser, directeur général du ministère des Affaires stratégiques et internationales. Le Premier Ministre Benyamin Netanyahou a déclaré qu’ « il est important de se concentrer sur cet incident – qui a calomnié la réputation d’Israël. Ceci est une manifestation de la campagne mensongère en cours visant à délégitimer Israël. Il n’y a qu’une seule façon de contrer les mensonges, et c’est par la vérité. Seule la vérité peut l’emporter sur le mensonge. »
Le problème est que la commission, convaincante n’a cependant pas démontré irréfutablement la vérité et remet en cause – 13 ans après les faits – la version israélienne des évènements. En remettant en cause la version officielle des faits, en montrant les incohérences dans la narration, en démontrant des falsifications et des manipulations, le gouvernement israélien veut affaiblir la crédibilité palestinienne générale concernant les « atrocités israéliennes ». Image may be NSFW.
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Selon Gil Mihaely « Pour Israël, il s’agit d’un véritable revirement car dans les jours suivant la diffusion du reportage, les officiers de l’état-major et du commandement du Front Sud avaient accepté la possibilité que des balles israéliennes aient pu accidentellement atteindre le garçon. » …« Aujourd’hui, après avoir examiné de façon exhaustive les éléments liés à l’affaire al Dura, la commission constate que les faits rapportés dans le reportage de France 2 sont sans fondements. C’est désormais la position officielle du gouvernement israélien. »

Selon Freddy Eytan ce rapport pose la question de la responsabilité de la presse internationale et son rôle dans le conflit palestino-israélien. Selon lui « il apparaît, en lisant attentivement les 37 pages du rapport et ses annexes, qu’il n’y a aucune preuve que Jamal al-Doura ou son fils Mohammed aient été blessés comme le présente le reportage de France 2, et encore moins que Tsahal ait été responsable de ces prétendues blessures. Plus grave encore, ce reportage de 27 secondes a été une        « source d’inspiration » et a servi à justifier le terrorisme, l’antisémitisme, et la délégitimation de l’Etat juif. Depuis lors, « les soldats de Tsahal sont désormais des tueurs à gage et des assassins d’enfants innocents. » « Les soldats juifs se comportent comme des nazis… » Dans cette affaire « montée de toutes pièces », la désinformation, la manipulation et le mensonge ont donc gagné et les chefs palestiniens, orfèvres en la matière, se réjouissent en se frottant les mains dans l’allégresse devant la colère et la frustration compréhensives des autorités israéliennes. »

Freddy Eytan pose la question de la vérification des sources et leur croisement, ainsi que celle du respect scrupuleux des standards de l’objectivité. Il rappelle le premier principe de la Déclaration des principes de conduite des journalistes adoptée par la Fédération Internationale des Journalistes (FIJ) : « le respect de la vérité et le droit du public à la vérité est le premier devoir du journaliste » qui « ne doit pas supprimer des éléments ou les falsifier » et doit en cas d’erreur immédiatement la rectifier. Le code éthique de la Société américaine des Journalistes professionnels souligne aussi la nécessité de croiser les sources et de les vérifier plusieurs fois. La Résolution 1003 sur l’éthique du journalisme adoptée par le Parlement du Conseil de l’Europe indique que la poursuite de la vérité doit être « faite avec les moyens appropriés de vérification et de preuve ».

Mais dans les pays démocratiques, il n’est pas nécessaire d’obtenir une licence ou un permis pour pouvoir exercer le métier de journaliste et certains tombent dans le piège de la manipulation exercée volontairement ou involontairement par les différentes sources, par des informateurs qui se trouvent sur le terrain ou par des politiques.

Selon Shmuel Trigano- à partir d’une tribune sur Radio J, le vendredi 24 mai 2013 – « Le récent rapport du Image may be NSFW.
Clik here to view.gouvernement israélien sur l’affaire Al Dura vient confirmer, cette fois-ci de la part d’un État, que la mort de l’enfant Al Dura sous les balles de l’armée israélienne était un faux, en tout cas le produit d’une défaillance déontologique de la chaîne publique FR2. Et lorsque l’on connaît l’exigence des commissions d’enquêtes israéliennes, de telles conclusions peuvent être tenues pour crédibles. » Que cela ait pris 12 ans est un gage de crédibilité selon lui mais aussi la  démonstration de l’incapacité de la diplomatie israélienne dans la bataille de la désinformation et la guerre psychologique menée sur le plan mondial par les Palestiniens et leurs alliés. Il rappelle le rôle clé de Philippe Karsenty dans ce combat pour la vérité. Pour lui « la chose, si elle est énorme est tout à fait plausible, si l’on en juge à la lumière du passé, où il fut démontré que les chaînes de télévision françaises (et les autres !) pouvaient produire des faux… le « charnier » de Timisoara ! Mais ce faux, en l’occurrence, a engendré une histoire. Cette mort est devenue l’emblème d’une crise antisémite virulente dans le monde musulman. Ce fut le drapeau de l’Intifada et des « banlieues » d’Europe. Elle a redonné vie au mythe archaïque du crime rituel. La cruauté supposée d’Israël, accusé de « tuer des enfants » de façon préméditée, a nourri le « nouvel antisémitisme » dans le monde (rappelons nous le meurtre de Daniel Pearl au nom de Al Dura) et en Europe, jusqu’à inspirer à Merah le meurtre d’enfants juifs. » 7

Ces positions restent contestées,  par exemple sur son blog « PierreVX »8 publie le 20 mai 2013 un article nommé « Le mensonge: clé de voûte de l'oligarchie sioniste » dans lequel il écrit : « Dans un registre beaucoup plus grave l'affaire Al Dura, une caméra de France 2 filme par hasard en pleine rue le meurtre de sang froid du fils de Jamal Al Dura (lui même gravement blessé) par des snippers israéliens. Aujourd'hui encore des officines sionistes françaises relayées par l'essentiel de la presse française et le gouvernement israélien contestent l'évidence de cet homicide et crient au complot, sans pour autant apporter le moindre début de preuve. Depuis ce meurtre, des centaines d'autres du même type ont pourtant suivi sans jamais donné suite à des condamnations contre leurs auteurs juifs israéliens civiles ou militaires. Tuer de sang froid un arabe en Palestine est donc toléré de fait ! Le mensonge total et massif, un dénie de réalité collectif pour tenter de masquer l'abomination sioniste et le cortège d'atrocités sans fin qu'elle génère quotidiennement. »  

5. L’aura de Mohammed Al Dura dans le monde musulman

La « mort atroce » de l’enfant « martyr », tué par les « sionistes », est devenue une légende, un objet de culte dans les pays arabo-musulmans. Pierre-André Taguieff compare ce phénomène de « buzz » médiatique à celui  de Che Guevara, avec aussi les mêmes implications commerciales. La diffusion de ces images ainsi interprétées a eu des effets d’incitation au meurtre presque immédiats : Douze jours après les faits, le 12 octobre 2000 a lieu à Ramallah le lynchage de deux réservistes israéliens qui s’étaient égarés là et dont les corps ont été mis en pièces. La foule rugissait : "Vengeance pour le sang de Al-Dura!"

Dès octobre 2000 l’image-­choc du « petit Mohammed » est partout : à la télévision, dans les manuels scolaires, sur des timbres-poste - à l’effigie de M. Al Dura en Tunisie, en Égypte, en Iran et en Jordanie - ,

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